موقع مصرنا الإخباري:
في الذكرى الخامسة والثلاثين لوفاة الإمام الخميني، مهندس الثورة الإسلامية، تظل شخصيته بالغة الأهمية ليس فقط لفهم المشهد السياسي الحالي للجمهورية الإسلامية بل وأيضاً لفهم الخطاب العام في العالم الإسلامي.
يسعى الخطاب الإسلامي إلى جعل الإسلام النقطة السياسية المركزية في المجتمعات الإسلامية. لا ينبغي الخلط بين الإسلاموية والأسلمة، التي هي مجرد ظهور الإسلام في الفضاءات الثقافية دون بالضرورة توضيح الإسلام كلغة في العلاقات الدولية والسياسات العامة، وما إلى ذلك.
تدرك مدرسة الإمام الخميني أن المنظور الاستشراقي لا يزال يشكل الإطار الذي يتم من خلاله ملاحظة السكان المسلمين خارج السرد المركزي الأوروبي. يرى الاستشراق أن الأيديولوجية الغربية عالمية وقابلة للتطبيق لفهم الظواهر غير الغربية. بالنسبة لمدرسة الإمام الخميني، الغرب ليس مجرد موقع جغرافي، بل هو أيديولوجية.
ويرى الإسلاميون أن المنظور الغربي المعياري يرى أن الإسلام لا يمكن أن يكون أداة سياسية. إن مناقشة الإسلام باعتباره هوية سياسية بديلة للنظام البهلوي المدعوم من الغرب من شأنها أن تصرف الانتباه عن الأسباب الرئيسية للثورة، حيث يُنظر إلى الإسلام باعتباره ظاهرة ثانوية، وستاراً من الدخان. ومن إيران، وخاصة من خلال التعبير السياسي للإمام الخميني، كان يُنظر إلى الثورة الإسلامية على أنها رد فعل ضد المركزية الأوروبية، لا تهدف فقط إلى الإطاحة بسلالة بهلوي (1925-1979)، ولكن أيضًا للانفصال عن الإطار الاستشراقي الذي ينظر إلى المسلمين على أنهم يفتقرون إلى القدرة على الفاعلية. . وقد تجلت هذه النزعة المناهضة للمركزية الأوروبية في المحاولات الرامية إلى تحقيق تحول ثقافي يهدف إلى “نزع الطابع الغربي” عن المجتمع الإيراني.
يرى علماء التأريخ الإسلامي أن هذه الثورة هي الأولى التي لا تتبع القواعد الغربية، مما يجعلها غير قابلة للتنبؤ بها بالنسبة للأكاديميين والخبراء. إن كتاب فريد هاليداي “إيران: الدكتاتورية والتنمية”، الذي كتب قبل أشهر من ثورة 1979، لم يتنبأ بثورة إسلامية، واكتفى بمناقشة الحكومة القومية، والاشتراكية، والملكية الجديدة، وما إلى ذلك. وبالتالي فإن استخدام اللغة الإسلامية للتحرر السياسي يظل أمراً لا يمكن تصوره في إيران. السرد الغربي.
لقد بنى الإمام الخميني هوية مستقلة مع الإسلام كنقطة محورية لها، وأنكر عالمية نظرية المعرفة الغربية وتحدى التسلسل التاريخي من أفلاطون إلى الناتو. لقد كانت الثورة تجسيدا لهوية إسلامية، أدرجت في جينالوجيا بديلة للمقاومة ضد الاستعمار بقواعدها التي لا يمكن التعبير عنها باللغة الغربية. وقد قدم هذا إجابة على سؤال ملح بالنسبة للإسلاموية: كيف يمكن للمسلمين أن يعيشوا سياسيا، كمسلمين، في العالم المعاصر؟
لقد حلت أيديولوجية الإمام الخميني محل الغرب باعتباره الخطاب المعياري الذي يستخدم التقاليد الإسلامية حصراً، على عكس الإصلاحيين الإسلاميين الآخرين. لقد كتب كما لو أن الغرب غير موجود، مؤكدا على بناء هوية سياسية إسلامية مستقلة. تشير كتاباته إلى أنه لا يمكن اختزال الإسلام في فئة “الدين” الغربية الخالية من السياسة. إن الدولة العلمانية الحديثة، على الرغم من ادعاءاتها بالحياد الديني، تنظم الحياة الدينية وتسيطر عليها، كما يظهر في فكرة “الإسلام الفرنسي”.
لقد استحوذ الإمام الخميني على فكرة أن الإسلام لا يمكن اختزاله في فئة “الدين” الاستعمارية في كلماته:
“إذا لم نفعل نحن المسلمين شيئا سوى الصلاة والتضرع إلى الله والذكر اسمه، فإن المستعمرين والحكومات القمعية سيتركوننا وشأننا. لو قلنا: دعونا نركز على الأذان لمدة 24 ساعة ونتلوا صلواتنا” أو «ليأخذوا كل ما لدينا، فيتولى الله أمره، فلا حول ولا قوة إلا بالله، ولنا أجرنا في الآخرة». لو قلنا كل ذلك، لما أزعجونا”.
وتتمثل فكرته في أن الإسلام لا يمكن اختزاله في مجرد مسألة شعائرية أخلاقية، خالية من جوهر سياسي. إن التعبير السياسي للإسلام على وجه التحديد هو الذي يمنع انحلاله. إن الإسلام غير السياسي في المملكة العربية السعودية، والذي يفتقر إلى النية في التحول إلى هوية بديلة للغرب، يجسد الإسلام المريح ضمن الفئة الاستعمارية “الدين”.
ترى الإسلاموية الإيرانية أن الإسلام لا يمكن اختزاله في خصائص محدودة. تنص رسائل الإمام الخميني إلى آية الله السيد علي خامنئي على أن الجمهورية الإسلامية قد تلغي أي مظهر محدد للإسلام لضمان بقائه، مما يشير إلى إسلام يتجاوز مظاهره التاريخية.
كان سعي الإمام الخميني لتحقيق الوحدة الإسلامية يهدف إلى مد الجسور بين الإسلام السني والشيعي، وتقديم الجمهورية الإسلامية باعتبارها الوطن السياسي لجميع المسلمين، والدفاع عن المجتمع الإسلامي ضد القوى المهيمنة الغربية. لقد انفصلت عقيدته المتمثلة في ولاية الفقيه، والتي تطورت خلال منفاه في النجف عام 1970، عن الهدوء السياسي الشيعي التقليدي، داعية إلى خلق الظروف السياسية والاجتماعية اللازمة لعودة الإمام المهدي.
لقد أنشأ الإمام الخميني سياسة إسلامية الهوية التقليدية التي تتجاوز الهويات الوطنية والطائفية، وتنظر إلى الفاعلية السياسية على أنها قدرة المسلمين على إنهاء استعمار أنفسهم وإعادة نسج مجتمعاتهم ضمن التقاليد التاريخية الإسلامية. ويهدف إنهاء الاستعمار هذا إلى تفكيك النظام الاستعماري العالمي، وكشف الغرب باعتباره مجرد خصوصية أخرى. وبالتالي فإن فهم الجمهورية الإسلامية يعني فهم رفض الخطاب الغربي والحاجة إلى صياغة رؤى سياسية مستقلة ونزيهة.
