لمحة تاريخية قصيرة عن سياسات العرق والعنصرية في أوروبا الغربية

موقع مصرنا الإخباري:

من خلال ملاحظة النزعات العنصرية المتزايدة التي تؤثر على معظم المجتمعات والدول الأوروبية، يمكن القول إن الوحدة الأوروبية، بقدر ما هي موجودة اليوم في شكل الاتحاد الأوروبي، ونمو العنصرية والمشاعر المناهضة للهجرة، هي ظواهر متميزة بوضوح.

إنها حقيقة لغوية أن مصطلح “العرق” موجود في جميع اللغات المشتقة من اللغة اللاتينية. على سبيل المثال، معنى هذا المصطلح متطابق في اللغتين الإنجليزية والفرنسية كما هو الحال في بعض اللغات الأخرى، أو متشابه جدًا في المعنى. ومع ذلك، فإن مصطلح “العرق”، يشير بشكل أساسي في جميع تلك اللغات المشتقة من اللاتينية إلى مجموعة من الأشخاص الذين يشتركون في أصل مشترك. ومع ذلك، لا يمكن تمييز هذا المصطلح بوضوح عن المصطلحات المشابهة جدًا مثل “الإثنية” أو “الجنسية”.[i]

تاريخيًا، لم يصبح أي تفسير للعرق مقبولًا بشكل عام إلى حد ما في أوروبا، ولاحقًا في جميع أنحاء العالم، حتى منتصف القرن التاسع عشر، ويرجع ذلك أساسًا إلى تطور النظريات البيولوجية التي بلغت ذروتها في كتاب تشارلز داروين. : أصل الأنواع (1859).[ii] جادل كل من الكونت الفرنسي دي غوبينو والبريطاني رونالد نوكس في أعمالهما بأن أعراق البشر كانت ذات اختلافات حاسمة. في الأساس، اقترحوا أن الأشخاص من أعراق مختلفة سيتم فهمهم، والأهم من ذلك، سيتم معاملتهم بطرق مختلفة. على سبيل المثال، جادل الفرنسي غوبينو بأن الآريين مرتبطون بالروحانية والحرية، في حين أن الأجناس السوداء كانت غير ذكية مقارنة بالآريين (ومعظمهم من الأوروبيين). وفي الوقت نفسه، قال إن الأجناس الصفراء الآسيوية كانت عديمة الخيال ومادية.[3] والأجناس، بهذا المعنى، تحدث في العديد من الأنواع. وهي تتكون من أي مجموعة ذات خصائص وراثية مشتركة.

ومع ذلك، من الناحية الأيديولوجية، فإن مفهوم العرق المستخدم بهذه الطريقة الأوروبية الغربية، يخلق إمكانية وجود كل من العنصرية والعنصرية، والتي يمكن، في جوهرها، التمييز بينها.

العنصرية، بشكل عام، هي المذهب الأيديولوجي الذي يؤكد على أن الفئات العرقية مهمة في تحديد السلوك البشري. يمكن تعريف العنصرية بأنها نية تعريف هوية الشخص على أساس عنصري وإظهار العداء أو على الأقل عدم الاحترام الأخلاقي لأفراد المجموعات العرقية الأخرى.

في واقع الأمر، أثبت تاريخ طبيعة الإنسان/البشر موقف الأصل المشترك للأنواع، وبالتالي، لم يكتشف علم الأحياء أي دليل على الاختلافات الجينية ذات الأهمية الأخلاقية بين الأجناس التي يُزعم وجودها من خلال النظريات العنصرية في القرن التاسع عشر.[iv] وفي وقت لاحق، فإن الاختلافات الجينية المزعومة بين المجموعات العرقية هي في الواقع نتاج البناء الاجتماعي وليس البيولوجيا. ومع ذلك، فإن هذه الاختلافات الموجودة هي في الأساس سطحية ولا يمكن أخذها بعين الاعتبار بشكل معقول لتبرير المعاملة الأخلاقية المختلفة للناس على أسس عنصرية. ما سيقوله علماء الوراثة هو أن جميع البشر ينحدرون على الأرجح من نفس الأصل البشري الذي عاش في أفريقيا منذ حوالي 200 ألف سنة، وأن الشعوب المختلفة لم تعيش وتتكاثر بشكل منفصل كما تقترح جميع النظريات العنصرية والعنصرية. ]

قسمت العديد من الكتب المدرسية حول ثقافة أوروبا الغربية الأوروبيين إلى أنواع عرقية من “جبال الألب”، أو “شمالية”، أو “سلافية”، أو “متوسطية”. في المملكة المتحدة، على سبيل المثال، يوجد اختلاف عنصري بين “الأنجلوسكسونيين” و”الكلتيين” (في الواقع، بين الإنجليز والاسكتلنديين/الأيرلنديين). ومع ذلك، فإن استخدام مثل هذه المصطلحات هو مثال متطرف على الأساطير التي في الواقع تؤكد على المصطلحات العنصرية.

في أوروبا الغربية والولايات المتحدة، منذ منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت الكثير من السياسات العرقية نتاجًا مباشرًا للعنصرية الأيديولوجية، لكن الوضع أصبح متناقضًا للغاية، لأنه في الوقت نفسه، كانت هناك متطلبات قوية في أوروبا الغربية لإرساء الديمقراطية. الحياة السياسية، وفي الولايات المتحدة كانت هناك حركة سياسية مؤثرة تناضل من أجل إلغاء العبودية وضد التمييز العنصري. [السادس]

لقد كان وقتًا تاريخيًا عندما كان الأوروبيون الغربيون يركضون من أجل إمبراطورياتهم الاستعمارية فيما وراء البحار بينما أصدر الأمريكيون بيانًا يزعم أنهم يسيطرون على قارتي الأمريكتين.[vii] كان هناك حاجة إلى مبرر لمعاملة الأوروبيين (الغربيين) على قدم المساواة، ولكن ليس – الأوروبيون (الغربيون) أقل شأنا منهم عنصريا. على سبيل المثال، في الهند البريطانية، بعد التمرد المحلي ضد السلطات الاستعمارية البريطانية عام 1857، أُعلنت الإمبراطورية البريطانية على أساس الفصل الشديد بين “البيض” و”السكان الأصليين”. تم إدخال نفس نطاق الفصل العنصري في الولايات الجنوبية من الولايات المتحدة الأمريكية، وتم (إساءة) استخدام النظرية العنصرية لتبرير وضع الهنود “البشرة الحمراء” رسميًا مقارنة بالسكان البيض، مما عزز أخيرًا الإبادة الجماعية بطريقة متطرفة. حالات.

في كل في مستعمرات أوروبا الغربية الخارجية كما هو الحال في أفريقيا، كان هناك افتراض شائع للغاية بأن “السكان الأصليين” المحليين كانوا أدنى عنصريًا مقارنة بالمستعمرين الأوروبيين البيض. ربما كانت الكونغو البلجيكية، على سبيل المثال، هي الحالة الأكثر تطرفًا للعار في أوروبا الغربية بهذا المعنى.[8] ومع ذلك، فإن ذروة العنصرية في أوروبا الغربية حدثت أثناء وجود الرايخ الألماني النازي الثالث، الذي كان مدعومًا سياسيًا واقتصاديًا من قبل ألمانيا النازية. الديمقراطيات الغربية في المملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية. قَبِل النظام الألماني النازي بالكامل الإطار الأيديولوجي لمعاداة السامية في أوروبا الغربية والذي طوره كتاب مثل، على سبيل المثال، البريطاني هيوستن ستيوارت تشامبرلين (1855-1927)، والذي أصبح السياسة المقبولة لألمانيا هتلر[ix] والتي لقد فهموا وجود العرق اليهودي في حد ذاته باعتباره تهديدًا مباشرًا للهوية الألمانية والازدهار. بلغت السياسة المعادية للسامية التي اتبعتها ألمانيا النازية، والتي قامت على التمييز العنصري، ذروتها خلال الحرب العالمية الثانية بإبادة اليهود الأوروبيين باعتبارها “الحل النهائي” لـ “المسألة اليهودية”.[x]

بعد الحرب العالمية الثانية وانهيار الرايخ الألماني النازي الثالث الذي كان مؤسساً إيديولوجياً على التقييم العنصري والتمييز العنصري، فقدت العنصرية باعتبارها نظاماً أكاديمياً احترامها العلمي والأخلاقي بين النخب الفكرية الدولية. لذلك، يمكن القول أن العنصرية كنظام أكاديمي كانت موجودة لمدة قرن واحد من منتصف القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر. ومع ذلك، ظلت العنصرية كتطبيق عملي للنظريات العنصرية حية للغاية (كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية، على سبيل المثال، على الأقل حتى السبعينيات)، بغض النظر عن حقيقة أن هذه الممارسة فقدت أسسها النظرية المتماسكة أو حتى فئاتها، والعنصرية أصبح مرادفًا للشوفينية العرقية و/أو القومية في كثير من الحالات.[xi]

إن سياسة العرق بعد الحرب العالمية الثانية هي سياسة المؤسسات العنصرية ما بعد العنصرية. على المستوى العالمي، تتجلى أبرز سياسة مناهضة للعنصرية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية في مثال جنوب أفريقيا (المستعمرة البريطانية السابقة) التي يديرها السكان السود المحليون ضد مؤسسة الفصل العنصري – وهي سياسة الفصل التام على العنصريين (السود). -الأبيض) العلاقات في جميع مجالات الحياة العامة. ومع ذلك، كانت ممارسة الفصل العنصري مبررة رسميًا من الناحية الثقافية البحتة، ولكن في الممارسة العملية، كانت تعمل وفقًا لمعايير عنصرية واضحة، على سبيل المثال، حظرت الزواج بين الأعراق (كما هو الحال في ألمانيا النازية). كان نظام الفصل العنصري القائم على التمييز العنصري قائما في جنوب أفريقيا رغم معارضة الغالبية العظمى من سكان البلاد (السود)، تليها أغلبية الدول الأعضاء في المجتمع الدولي.

ومع ذلك، وفي كثير من النواحي، كان وضع الولايات في أعماق الجنوب في الولايات المتحدة الأمريكية بمثابة نسخة طبق الأصل من حالة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا حتى السبعينيات، عندما بدأ تنفيذ برنامج الحقوق المدنية، مما يعني التفكيك الرسمي للجنوب الأفريقي. الفصل العنصري، ولكن من الناحية العملية، فقد بقي حيًا في العديد من الأماكن والأشكال. منذ بداية الثمانينيات، في الولايات المتحدة الأمريكية، ركزت سياسات العرق على ما يسمى بالتحركات “الإيجابية” من أجل خلق المساواة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، في المقام الأول للسكان السود (الأمريكيين من أصل أفريقي) ( المدارس المختلطة، ونظام الحصص، وإعلان الحقوق السياسية والقانونية المتساوية وما إلى ذلك).

في أوروبا الغربية، أدخلت العديد من الدول سياسات ما بعد الإمبراطورية العرقية من أجل التعامل مع تدفق المهاجرين من مستعمراتها السابقة ودول أخرى من آسيا وأفريقيا في المقام الأول، ولكن أمريكا اللاتينية أيضًا (على سبيل المثال، البرازيليون إلى البرتغال). بحلول منتصف السبعينيات فقط، كانت هذه المجموعات من المهاجرين، بما في ذلك العمال الضيوف الاقتصاديين من أجزاء أخرى من أوروبا، تتألف من متوسط يصل إلى 5٪ في دول أوروبا الغربية. ومع ذلك فإن العدد كان في ارتفاع في جميع الأحوال، وبالتالي، اليوم، على سبيل المثال، هناك ما لا يقل عن 5% من فرنسا يتكون من المسلمين، أو 12% من القوى العاملة في ألمانيا تتكون من أجانب، من إجمالي السكان. ومع ذلك، فإن أعدادهم المتزايدة بسرعة من سنة إلى أخرى خلقت مواقف عنصرية بين قطاعات كبيرة من السكان “البيض” المحليين، أعقبتها، كرد فعل، حملات مناهضة للعنصرية من قبل المهاجرين والحلفاء الليبراليين.

في الختام، أظهرت العنصرية قدرتها على البقاء وتغيير وجهها في السياسة في جميع أنحاء العالم، بعد فترة طويلة من زوال العنصرية رسميًا وقانونيًا باعتبارها وجهة نظر فكرية جادة ونظامًا أكاديميًا.

ومن خلال ملاحظة النزعات العنصرية المتزايدة التي تؤثر على معظم المجتمعات والدول الأوروبية، يمكن القول إن الوحدة الأوروبية، بقدر ما هي موجودة اليوم في شكل الاتحاد الأوروبي، ونمو العنصرية والمشاعر المناهضة للهجرة، هي ظواهر متميزة بوضوح. لذلك، سيكون ربطهما بشكل مباشر أيضًا أمرًا مصطنعًا وغير مثمر. أخيرًا، فقط لتذكير أنفسنا بالأشكال الأولية للعنصرية وكراهية الأجانب كما هي: التحرش، والقوالب النمطية، والتمييز، و/أو العنصرية السياسية.

الحواشي الختامية:

[i] انظر، على سبيل المثال، [Montserrat Guibernau, John Rex (eds.)، القارئ العرقي: القومية والتعددية الثقافية والهجرة، مالدن، ماجستير: الصحافة السياسية، 1997].

[2] اشتق تشارلز داروين (1809-1882) نظرية تطور الحيوانات والنباتات عن طريق الانتقاء الطبيعي. تُفهم الداروينية الأيديولوجية على أنها عقيدة عامة حول البشر والطبيعة، وكذلك على أنها نظرية محددة للتطور البيولوجي. تقترح النظرية وجود قانون عالمي يطبق على جميع الظواهر الحية. كانت الداروينية، في الأساس، تقترح قانونًا طبيعيًا واحدًا لتطور جميع أشكال الحياة – الإنسان أو الحيوان، بغض النظر عن أي شيء. لقد اتخذ داروين نفسه وجهة النظر القائلة بأن الإنسان والحيوانات الأخرى قد تم ربطهما معًا. ومع ذلك، رأى العديد من الداروينيين أنه لم يعد هناك أسس لرفع نوع ما فوق نوع آخر باستخدام معايير معينة. وكنوع من النظرية البيولوجية، حولت الداروينية اهتمام عالم الأحياء من التركيز على أنواع معينة إلى التركيز على المجموعات السكانية التي لم تكن حدودها ثابتة أو محددة مسبقًا.

في الواقع، يتطور السكان عن طريق الانتقاء الطبيعي للمتغيرات المواتية القابلة للتوريث. من وجهة نظر عنصرية، منذ عام 1880، تم استخدام مصطلح “الداروينية الاجتماعية” كعلامة تحقير من أجل الإشارة إلى الاعتقاد، المستند إلى (سوء قراءة) لتشارلز داروين، بأن الانتقاء الطبيعي يستلزم القضاء على العوامل الاجتماعية والقومية والقومية الضعيفة. فئات أخرى، من قبل أقوى (كما هو الحال بين الحيوانات). حول الداروينية الاجتماعية، انظر المزيد في [غاريت والاس براون، إيان ماكلين، أليستير ماكميلان (محرران)، قاموس أكسفورد الموجز للسياسة والعلاقات الدولية، الطبعة الرابعة، أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، 2018، 511−512].

[iii] إرنست سيليير (محرر)، Le Comte de Gobineau Et l’Aryanisme Historique، Forgotten Books، 2017. يجب التأكيد على أن Gobineau كان معارضًا للعبودية وشخصًا رفض معاداة السامية. كان جوزيف آرثر كونت دي غوبينو (1816-1882) دبلوماسياً وباحثاً فرنسياً. لقد كان المؤسس الفكري للعنصرية. طرح كتابه الأكثر شهرة، مقال عن عدم المساواة في الأجناس البشرية (1853-1855)، فرضية مفادها أن الأجناس البشرية المختلفة غير متكافئة بالفطرة وأن العرق الآري الأبيض ليس فقط أنقى الأعراق ولكنه أيضًا متفوق مقارنة بجميع الأجناس الأخرى. السباقات في العالم. في الواقع، كان لنظريته وكتاباته تأثير كبير على الأيديولوجية النازية الألمانية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين وتبرير سياسة ألمانيا النازية المعادية للسامية (في الواقع، معاداة اليهودية) خلال الحرب العالمية الثانية بما في ذلك ممارسات المحرقة.

[4] حول الثقافة العنصرية، انظر في [ديفيد ثيو غولدبرغ، الثقافة العنصرية: الفلسفة وسياسة المعنى، بلاكويل، 1993].

[v] في بعض الحالات، كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية، تتعرض سياسة التمييز الإيجابي على أساس الخلفية العرقية والأصل لانتقادات شديدة، لأن هذا النظام ينفي مبدأي المساواة والجدارة، بل وأكثر من ذلك، يسمح لقطاعات كاملة من المجتمع لتجنب المنافسة الحقيقية، والتي بدورها تعزز التحيز العنصري. ومع ذلك، في الولايات المتحدة الأمريكية، يعد التمييز الإيجابي وسيلة مؤسسية لتمكين أولئك الذين حرموا تاريخيًا من قبل النظام السياسي من المشاركة في الحياة العامة والسياسية للبلاد بشكل عام أو المجتمع المحلي بشكل خاص. ومع ذلك، فإن التمييز الإيجابي يعني تطبيق معايير مختلفة للاختيار على ممثلي المجموعات المختلفة (على سبيل المثال، نظام الحصص، وما إلى ذلك) كوسيلة لمعالجة أوجه عدم المساواة الاجتماعية القائمة أو بمعنى أوسع، المشاكل السياسية التي تعتمد في كثير من الحالات على الخلفية العرقية والتمييز. حول سياسة التمييز الإيجابي، انظر المزيد في [ستيلا كارم عبدوش، التمييز الإيجابي: منظور مقارن بين الولايات المتحدة والبرازيل وفرنسا، رسالة ماجستير، جامعة تولوز، 2011].

[6] انظر بمزيد من التفصيل في [برنارد ماندل، حزب العمل والأحرار والعبد: العمال والحركة المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة، شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي، 2007؛ إنيد لين، الحجج الأساسية لحركة مكافحة العبودية في أمريكا، وسائل الإعلام المتجددة، 2013].

[vii] كان ذلك هو مبدأ مونرو الشهير لعام 1823 أو إعلان السياسة الخارجية الأمريكية الذي حذرت واشنطن من خلاله القوى العظمى في أوروبا الغربية من المزيد من الاستعمار في الأمريكتين، وفي الوقت نفسه ضد التدخل في مناطق نصف الكرة الأمريكي. كما نفى الإعلان أي نية للولايات المتحدة للتدخل في الشؤون السياسية لأوروبا. وكانت خلفية هذا المبدأ، في الواقع، هي الخطاب السنوي الذي ألقاه الرئيس الأمريكي جيمس مونرو أمام الكونجرس عام 1823 حول التهديد بالتدخل من قبل التحالف المقدس للقوى الأوروبية العظمى في فترة ما بعد نابليون من أجل استعادة مستعمرات إسبانيا في أمريكا الجنوبية والمستعمرات الاستعمارية. سياسة روسيا في ألاسكا

وسرعان ما تطور مبدأ “أمريكا للأميركيين” المعلن إلى سياسة خارجية تعامل فيها الولايات المتحدة نفسها باعتبارها المسؤولة الوحيدة عن الأمن في الأمريكتين من ألاسكا إلى باتاغونيا. مثل هذه السياسة باستمرار، حتى يومنا هذا، تؤدي إلى تعقيد علاقات الولايات المتحدة مع جميع دول أمريكا اللاتينية الحكومات الوريثة. حول عقيدة مونرو، انظر في [جاي سيكستون، عقيدة مونرو: الإمبراطورية والأمة في أمريكا في القرن التاسع عشر، هيل ووانغ، 2012]. كان جيمس مونرو (1758-1831) رجل دولة جمهوري ديمقراطي أمريكي والرئيس الخامس لرئيس الولايات المتحدة من عام 1817 إلى عام 1825. وهو يُذكر لسببين: 1) في عام 1803 عندما كان وزيراً لدى فرنسا في عهد رئيس الولايات المتحدة، تفاوض جيفرسون وصدق على ما يسمى لويزيانا الشراء، الذي تم من خلاله بيع الأراضي الشاسعة التي كانت في السابق في الحيازة الفرنسية إلى الولايات المتحدة الأمريكية، و2) باعتباره المنشئ لمبدأ مونرو في عام 1823. حول حياة جيمس مونرو، انظر في [تيم ماكغراث، جيمس مونرو: حياة، نيويورك: داتون ، 2020].

[viii] حول تاريخ الكونغو البلجيكية، انظر في [Alan Isaacs et al (eds.), A Dictionary of World History, Oxford−New York: Oxford University Press, 2000, 146−147].

[التاسع] هيوستن ستيوارت تشامبرلين، الرؤية الآرية للعالم، ميونيخ: ف. بروكمان إيه جي، 1938.

[x] انظر على سبيل المثال [Arūnas Bubnys, Vilnius Ghetto 1941−1943, Vilnius: Genocide and Resistance Research Center of Belgium, 2018].

[11] حول القومية، انظر في [جون هاتشينسون، أنتوني د. سميث (محررون)، قراء أكسفورد: القومية، أكسفورد – نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994].

[xii] انظر، على سبيل المثال، [مارتن باركر، العنصرية الجديدة، لندن: كتب جنكشن، 1981].

أوروبا
عنصرية
الهجرة
الاتحاد الأوروبي