موقع مصرنا الإخباري:
بالنسبة للمسلمين ، يُنظر إلى الحج على أنه فرصة لبدايات جديدة ويمكن أن يكون أكثر التجارب تحويلية – بل وحتى السامية – في حياتهم.
بينما تم أداء نسخة من الطقوس في شبه الجزيرة العربية قبل أن يبدأ النبي محمد في الوعظ برسالته ، يعود الطقس الإسلامي إلى عام 628 م.
كان هذا هو العام الذي سُمح فيه للنبي وأتباعه بأداء فريضة الحج بعد معاهدة مع العشائر المكية وضعت حداً لسنوات من الصراع.
في العام التالي عام 629 م ، غزت الجيوش الإسلامية مكة وأزالت جميع الأصنام من الكعبة والمنطقة المحيطة بها ، وهو حدث يمثل نهاية ممارسات الشرك في مكة وبداية العبادة التوحيدية الخالصة.
الأوصاف المبكرة للحج هي إلى حد كبير حسابات الشخص الثالث المسجلة في الحديث ، أو الروايات المنسوبة إلى النبي محمد.
من أبرز السجلات المبكرة للحج الأول “حج الوداع” ، حيث أعلن الرسول خلاله انتهاء حياته النبوية وألقى خطبته الأخيرة قبل وفاته عام 632 م.
في الخطاب ، ألقى النبي محمد تأكيدًا مشهورًا على المساواة العرقية في الإسلام ، وهو تأكيد يتجسد أثناء الحج.
قال: “كل البشر من آدم وحواء” ، قبل أن يتابع: “العربي ليس له غلبة على غير العربي ، ولا للعربي أي غلبة على العربي ، وأيضًا الأبيض ليس له غلبة على الأسود ، ولا له أي غلبة”. للسود أي تفوق على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح “.
هذا هو الشعور الذي سيتردد صداه لدى المسلمين بعد مئات السنين ، وقدم سياقًا لعيد الغطاس لمالكولم إكس حول الأخوة بين جميع الناس خلال موسم الحج عام 1964.
يلقي موقعنا هنا نظرة على ستة روايات عن الحج عبر التاريخ.
ابن جبير عام 1184
أحد أقدم الروايات الباقية عن الحج هو من قبل الجغرافي العربي الإسباني ابن جبير ويعود تاريخه إلى أواخر القرن الحادي عشر ، وهي فترة اتسمت بالاضطراب في الشرق الأوسط وسط انهيار الإمبراطورية الفاطمية وتأسيس مسلم موحد. إمبراطورية تحت المحارب صلاح الدين الأيوبي.
تقول الأسطورة أن ابن جبير أجبره راعيه على شرب الخمر ، ومن أجل التكفير عن خطاياه ، انطلق في عام 1183 في رحلة حج إلى مدينتي مكة والمدينة المقدستين ، وتوقف في مصر على طول الطريق.
يقدم ابن جبير وصفاً مفصلاً ونزيهًا عن الحج في أبريل 1184 ، والذي يوافق العام الإسلامي 579 هـ. ومع ذلك ، يمكن للقارئ الحديث أن يستخلص بعض الأفكار المثيرة للاهتمام حول شكل الحج في تلك الفترة. قد تبدو بعض الجوانب غريبة بينما قد يبدو البعض الآخر مألوفًا.
على سبيل المثال ، يحذر الإسباني من التهديد الذي يشكله قطاع الطرق من قبيلة بني شعبة ، الذين على الرغم من قدسية الحدث “شنوا غارات على الحجاج في طريقهم إلى عرفات”.
والأكثر شيوعًا هو فكرة “الحج الفاخر” مع مسلمي العصور الوسطى الأثرياء الذين يدفعون مبالغ كبيرة لتجربة رحلة مريحة.
يكتب ابن جبير: “كان منظر هذا المخيم لأمير العراق جميل المظهر ومزودًا بشكل رائع ، بخيام ونصب كبير وسيم ، وأجنحة ومظلات رائعة ، وجانب لم أره أكثر من ذلك بكثير”.
إحدى الأحداث الدرامية خلال الحج كانت اندلاع العنف بين السكان الأصليين في مكة وزيارة الحجاج الأتراك من العراق ، مما أدى إلى إصابة بعض الأشخاص.
كتب ابن جبير عن الفوضى: “سُحبت السيوف ، ووضعت شقوق الأسهم على الوتر ، ورمي الحراب ، ونُهبت بعض بضائع التجار”.
ابن بطوطة عام 1325
من بين الحجاج الآخرين الذين سافروا بعد قرنين من الزمان ، ابن بطوطة ، وهو فقيه مغربي وأحد أشهر الرحالة في العالم في العصور الوسطى.
ولد الكاتب الأمازيغي عام 1304 ، وسافر من موطنه المغرب عبر إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا والصين.
في سن الحادية والعشرين ، غادر ابن بطوطة وطنه لأداء فريضة الحج وانطلق في رحلة لم يعد يعود إليها إلا بعد ربع قرن.
يصف المغربي في رائعته “الرحلة” مختلف طقوس الحج ، مثل ابن جبير من قبله ، بما في ذلك رجم الشيطان والتضحية بحيوان في ذروة الحج.
مثل سلفه الأندلسي ابن جبير ، نادرًا ما يخوض ابن بطوطة في مشاعره وتجاربه ، إلى جانب الصلوات المتقطعة التي تضمنتها كتاباته.
بعد الإثارة في الرؤية وتأتي الكعبة المشرفة لأول مرة في وصف واحد ، حيث يصف غطاء الهيكل القماشي بأنه: “عروس تظهر على كرسي العرس الجليل ، وتمشي بخطوات فخمة في عباءة الجمال. ”
Evliya Celebi عام 1672
في القرن السابع عشر ، ينسب النبيل التركي أوليا جلبي الفضل في قراره بالسفر عبر الأناضول وأوروبا الشرقية والقوقاز والكثير من الشرق الأوسط إلى حلمه.
في الرؤية ، يلتقي شاب جلبي بالنبي محمد داخل مسجد وبدلاً من طلب شفاعته في يوم القيامة يطلب السماح له بالسفر.
أعطى النبي موافقته وما تلاها كان رحلة استمرت لعقود عبر الإمبراطورية العثمانية والمناطق المجاورة لها.
تم تسجيل رحلات جلبي في Seyahetname (“كتاب الرحلات”) وهي مزيج من الأحداث الفعلية وبعضها يوسع حدود المصداقية.
من أجل الحج ، يسافر جلبي أسفل ساحل الأناضول عبر القدس قبل الانضمام إلى قافلة الحج في سوريا.
بصفته أرستقراطيًا تركيًا ، تمكن جلبي من الوصول إلى كبار المسؤولين العثمانيين ، فضلاً عن زعماء القبائل المحليين ، بما في ذلك شريف مكة.
كانت رحلته إلى مكة جزءًا من قافلة عثمانية مدججة بالسلاح ، كانت ضرورية لردع قطاع الطرق الذين اعتدوا على الحجاج المسافرين عبر التضاريس الصحراوية.
عندما وصل أخيرًا إلى مكة المكرمة ، قدم الرحالة العثماني أوصافًا ثرية لعادات وأهالي المدينة.
يكتب عن سكان المدينة المقدسة: “أهل مكة ذوو بشرة داكنة ، وبعضهم ضارب إلى الحمرة أو بني ، وعيون مثل الغزلان ، وخطاب حلو ، ووجوه مستديرة ، يحفظون مشورتهم ، أيها السادة من سلالة الهاشمية الخالصة” ، الذين يقول إنهم عملوا في الغالب كتجار.
جانب آخر بارز في حساب جلبي للحج هو وصفه للعنصر التجاري للحج.
في حين أنه لا ينفر من المبالغة ، يتضمن حسابه شراء ما يصل إلى 50000 جمل للحج من قبل الحجاج الدمشقيين من القبائل العربية ، الذين يشترون أيضًا البضائع من الحجاج.
ويشير جلبي إلى أن “رجال القبائل العربية يزدادون ثراءً ويأتون إلى هنا مرة واحدة في العام مع زوجاتهم وأطفالهم لشراء أشياء ثمينة”.
ريتشارد بيرتون عام 1853
لم يكن المغامر البريطاني ريتشارد بيرتون حاجًا حقيقيًا وليس مسلمًا ، فقد مثل اتجاهًا في أوروبا كان مفتونًا بالعالم الإسلامي وطقوسه.
كجندي بريطاني في الهند ، كان بيرتون يجيد عشرات اللغات بما في ذلك العربية والفارسية والباشتو ، وكان أيضًا مترجمًا مشهورًا لأعمال ، مثل The Arabian Nights و Kama Sutra.
من أجل مشاهدة الحج ، تظاهر بيرتون بأنه من رجال قبيلة البشتون ودخل مدينة مكة المكرمة الإسلامية مع قافلة غادرت من المدينة المنورة.
لم يكن هذا العمل الفذ غريبًا بالنسبة للمغامرين الأوروبيين في ذلك الوقت ، ولكن ما جعل مغامرة بيرتون ملحوظة هو الوصف التفصيلي للحج الذي قدمه لاحقًا. هذه تكشف عن الطريقة التي ينظر بها الأوروبيون إلى العالم الإسلامي بقدر ما يكشفون عن الأحداث التي يتم تسجيلها.
في وصف خوفه من الوقوع في مأزق أثناء زيارة الكعبة ، يقول: “خطأ فادح ، عمل متسرع ، كلمة مغلوطة ، صلاة أو انحناء ، ليس بصرامة الشعارات الصحيحة ، وكانت عظامي تبيض رمال الصحراء. ”
كما أنه من القلائل من غير المسلمين الذين وصفوا مباشرة شعائر الحج: “أولاً قمت بالطواف بالحرم. بئر زمزم المقدس ، ماء مكة المكرمة ، ثم الكعبة ، حيث يتم إدخال الحجر الأسود الشهير ، حيث يقولون صلاة على وحدانية الله “.
محمد أسد في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي
لم يكن كل الأوروبيين الراغبين في أداء فريضة الحج من المستشرقين الفضوليين. من الأمثلة على المؤمنين الحقيقيين بالإسلام الكاتب والصحفي محمد أسد ، الذي كتب عن الرمزية الروحية للحج في سيرته الذاتية ، الطريق إلى مكة.
ولد في عام 1900 في مدينة لفيف الأوكرانية لعائلة من الحاخامات النمساويين المجريين باسم ليوبولد فايس ، وانتقل أسد إلى الانتداب البريطاني على فلسطين في أوائل العشرينات من القرن الماضي وسرعان ما طور اهتمامًا باللغة العربية والثقافة الإسلامية.
في سن السادسة والعشرين ، اعتنق الإسلام وهاجر إلى المملكة العربية السعودية الوليدة ، التي احتلت مدينتي مكة والمدينة المقدستين في عام 1924.
محمد أسد
هناك أصبح صديقًا مقربًا لمؤسس المملكة العربية السعودية ، الملك عبد العزيز ، الذي احتفظ به كمستشار سياسي.
أثناء إقامته في البلاد ، أدى أسد فريضة الحج خمس مرات – وهي تجارب كان لها تأثير عميق على الشاب النمساوي.
في وصف طقوس الطواف الذي يطوف المسلمون حول الكعبة سبع مرات ، كتب: “الكعبة هي رمز لوحدانية الله ؛ وحركة الحاج حولها هي تعبير رمزي عن النشاط البشري ، مما يعني أنه ليس فقط أفكارنا ومشاعرنا كل ما يتألف منه مصطلح “الحياة الداخلية” ولكن أيضًا حياتنا الخارجية النشطة وأعمالنا ومساعينا العملية يجب أن يكون الله محورها “.
وجد أسد نفسه وسط حشد متنوع من المسلمين ، ينحدرون من إفريقيا وجنوب شرق آسيا والهند ، ويصف كذلك حالة التعالي التي شعر بها أثناء أداء الطقوس.
هو يكتب”مشيت مرارًا وتكرارًا ، مرت الدقائق ، كل ما كان صغيرًا ومريرًا في قلبي بدأ يخرج من قلبي ، أصبحت جزءًا من تيار دائري – أوه ، كان هذا هو معنى ما كنا نفعله: أن ندرك أن يكون المرء جزءًا من حركة في مدار؟ هل هذه ، ربما ، نهاية كل هذا الالتباس؟ ” .
ذهب الأسد ليصبح دبلوماسيًا لدولة باكستان المنشأة حديثًا وتوفي في منطقة غرناطة بإسبانيا عام 1992.
مالكولم إكس عام 1964
من أشهر روايات الحج والتي تُظهر قدرة الطقوس على تغيير الشخص كانت رحلة مالكولم إكس عام 1964.
عانى القومي الأسود من العزلة والتهديدات لسلامته بعد انفصاله عن أمة الإسلام (NOI) على مدى السنوات السابقة.
حتى الرحلة إلى مكة ، دعا المتحدث السابق باسم أمة الإسلام إلى حل انفصالي متشدد لاضطهاد الأمريكيين من أصل أفريقي.
ومع ذلك ، خلال الحج تعرض لأول مرة لمقاربة الإسلام للعلاقات بين الأعراق.
في لبس الإحرام – الملابس البيضاء التي يرتديها الحجاج – رأى ذوبان اختلافات اللون والطبقة والأصل. ملاحظة حفزت تحولاً عميقاً في آرائه.
في رسالة إلى صديق بعد التجربة ، كتب عن أتباعه في الدين البيض: “إن إيمانهم بوحدانية الله قد أزال بالفعل” الأبيض “من أذهانهم ، والذي (غيّر) تلقائيًا موقفهم وسلوكهم تجاه الناس. الوان اخرى.
“إيمانهم بوحدانية الله جعلهم في الواقع مختلفين تمامًا عن البيض الأمريكيين ، ولم تلعب خصائصهم الجسدية الخارجية أي دور في ذهني على الإطلاق خلال كل ارتباطاتي الوثيقة بهم.”
ظل مالكولم إكس من أشد منتقدي التفوق الأبيض حتى وفاته في فبراير 1965 ، بعد أقل من عام بقليل من الحج. لكنه رأى في الحج طريقة يمكن بها التغلب على الاختلافات العرقية.
