تحليل حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية بقلم توفيق الناصري

موقع مصرنا الإخباري:

في حين أن نواة الجهاد الإسلامي المبكرة عقدت حلقات دراسية حول قطب والأفغاني ، فإن تحولهم إلى فصيل مقاومة بقدرات مادية ضد النظام الصهيوني جاء في جزء كبير منه من تجنيد فدائيي فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين السابقين وجبهة التحرير العربية في السجن. فماذا يعني هذا؟

لطالما طرح تحليل قضية فلسطين والتحرر من الاستعمار والإمبريالية بطريقة مادية للجهاد الإسلامي الفلسطيني وأحد الآباء المؤسسين لها ، فتحي الشقاقي. “هذا هو تاريخ علاقة القوى العظمى بالشعوب المضطهدة” (1).

وبينما يجادل بأن هناك بالتأكيد مبررات قرآنية لسقوط الطغاة وحرية المسلمين ، كان الشقاقي يحللها دائمًا بطريقتين منفصلتين ولكن مترابطتين. رغم أنه يبدو بالتأكيد أن هناك أرضية مشتركة بين أعمال الشقاقي وشيوعي العالم الثالث (أمين ، فانون ، الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين) ، إلا أنني أرى أيضًا في الشقاقي بعض عناصر النظريات الحضارية (دوغين ، عبد الملك). ).

غالبًا ما تفصل وثائق الجهاد الإسلامي في فلسطين بين الحجج المادية والميتافيزيقية فيما يتعلق بالإمبريالية والاستعمار و “الأيديولوجية الصليبية” للغرب ، وبالتالي لا يقدم الشقاقي ادعاءات كبيرة حول الإسلام باعتباره “حبة” يحتاج العالم بأسره إلى ابتلاعها ، على الرغم من رمضان شلح. وهو أب آخر مؤسس للجهاد الإسلامي في فلسطين ، وهو مقتنع بضرورة تحول العالم بأسره إلى الإسلام.

في عمل الشقاقي ، يمكننا أن نرى الإسلام كحل فريد من نوعه في الساحة الجغرافية والثقافية والروحية للمجال الحضاري العربي / الإسلامي (AFR-Arabian على حد تعبير علي المزروعي (2)). أعني بهذا أنه يمكن بناء نوع فريد من المجتمع في هذا المجال ؛ هذا المشروع الحضاري يمكن أن يكون الإسلام كإطار مرجعي ميتافيزيقي وثقافي ، والاشتراكية (أو في الواقع أي طريقة أخرى للتنظيم السياسي والاقتصادي) كإطار مرجعي اقتصادي وسياسي. على سبيل المثال ، في الصين بتوجيه من الحزب الشيوعي الصيني ، فإن الاشتراكية ذات الخصائص الصينية هي ما تنجح. إنها اشتراكية تتكيف بشكل فريد مع الظروف المحلية والإقليمية والحديثة للصين. وهكذا ، فقد رأينا الرئيس شي جين بينغ يحيي الكونفوشيوسية لإضفاء الطابع الإنساني على التنمية السلمية في جمهورية الصين الشعبية ، واستخدام نقاط الاتصال الحضاري والثقافي التي تشكل جزءًا من المعجم الصيني (3).

في فنزويلا البوليفارية ، لم يتخلى نيكولاس مادورو وسلفه ، القائد هوغو شافيز ، عن المسيحية مطلقًا ، وهم أنفسهم مؤمنون بعمق ويدركون أن المسيحية تعمل كإطار أخلاقي وميتافيزيقي لشعبهم. ومع ذلك ، فهم يفهمون أيضًا مدى قابلية المسيحية لبناء الاشتراكية البوليفارية. عندما قرأت وثائق الجهاد الإسلامي السياسية والتاريخية ، رأيت هذه السمات لفلسطين والأمة كلها. من الواضح أن الظروف المحلية تختلف اختلافًا كبيرًا (جعلها سايكس بيكو وانقسام الأمة على هذا النحو) ولكن هذا ما أتخيله بالنسبة للاشتراكية الإسلامية. ومع ذلك ، وكما يشير الشقاقي ، فإن كل نضالاتنا الآن تقوم على “حسابات المكسب والخسارة الفورية” (4) بدلاً من محاولة منسقة ومتكاملة لبناء نهضة إسلامية.

في حين أن نواة الجهاد الإسلامي المبكرة عقدت حلقات دراسية حول قطب والأفغاني ، فإن تحولهم إلى فصيل مقاومة بقدرات مادية ضد النظام الصهيوني جاء في جزء كبير منه من تجنيد فدائيين فتح ، وجبهة التحرير الشعبية ، والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين ، وجبهة التحرير العربية في السجن (5). فماذا يعني هذا؟ أولاً ، يعني أن السجون الاستعمارية كانت موقعًا لتطورات جديدة في النضال من أجل فلسطين. ثانيًا ، هذا يعني أنه من خلال المقاربة الحضارية للتاريخ ، على عكس المقاربة الميتافيزيقية البحتة أو المادية البحتة ، يمكن للمنظمات وشهدائها الفيلسوفين تحليل ظروفهم ودراستها بشكل مناسب ، مع توفير حل لتناقضات هذه الظروف أيضًا.

إن التعمق في التاريخ مع الفهم الكامل للنهج الحضاري له فوائد عند دراسة المجال الحضاري العربي الإسلامي. وبحسب عبد الملك: “كانت الموجة الأولى من الاجتياحات والنهب والاختراق والاحتلال تضرب المنطقة العربية الإسلامية ابتداء من القرن التاسع من الحروب الصليبية إلى الصهيونية العسكرية” (6). أدرك الشقاقي ذلك عندما استدعى أبطال فلسطين وشخص في نفس الوقت الغرب الجماعي على أنه ملتزم بفكر صليبي:

بعد ثلاثة عشر قرنا ، في أحد الأيام المشرفة وعلى طريق الاستمرار الممتد – استمرار واستمرار هذا الدين العظيم – جاء الرائد الحسيني المسمى عز الدين القسام. رفع يده الصغيرة في وجه الغزو الصليبي التالي. في مواجهة بريطانيا الفاسدة وفروعها الصهيوني ، سقط القسام شهيدًا [الحسيني] على جبال فلسطين. (7)

يتيح لنا النهج الحضاري استخدام نقاط الاتصال الثقافية فيما يتعلق بالتاريخية والسياسية – السياسية التحليلات. كما يسمح لنا بتوسيع واستخدام نقاط القوة في النهج المادي التاريخي الماركسي لظروفنا المحلية. هذا هو درس فانون ، أنه في السياق الاستعماري ، يجب توسيع الماركسية وإعادة النظر فيها وإعادة تفسيرها. كما أن الاقتباس أعلاه للشهيد فتحي الشقاقي دليل على قدرة محور المقاومة على تجاوز الانقسامات الطائفية في أمتنا ، والتي يتم استغلالها وتفاقمها من خلال الفكر الصليبي الجماعي للغرب.

لذلك بينما يجادل إريك سكير في كتبه عن الجهاد الإسلامي في فلسطين بأن “علي شريعتي يمثل موقفًا ماركسيًا إسلاميًا ، ويمثل الموقف الإسلامي الأكثر” وسطية “، أقرب إلى الخميني” ، لأن مواقفهم بعيدة كل البعد عن التناقض ، فإن التأكيد على أن الشهيد عز الدين القسام “الحسيني” يحمل في طياته ثقل المشروع الحضاري العربي الإسلامي. يسلط هذا الاقتباس أعلاه الضوء على أنه في عالم العقيدة ، يرى الشقاقي والجهاد الإسلامي في فلسطين أن المسلمين الشيعة لا يختلفون عن أتباعهم السنة ، وأن الصراعات بين الشيعة والسنة هي فتنة مدفوعة بالصهيونية تسعى إلى خياطة الفتنة. .

يظهر التقارب الأخير بين حماس والجمهورية العربية السورية أن صعود التعددية القطبية ونهاية المخططات الأمريكية والصهيونية في غرب آسيا يتطلب نهجًا مزدوجًا. النهج الأول ، وفقًا لألكسندر دوجين ، هو أن “التقييم الصحيح للتوقيت الجيوسياسي أمر بالغ الأهمية”.

تنامي قوة أنصار الله في اليمن ، والضعف الواضح للصهاينة في مفاوضاتهم مع لبنان بشأن حقل غاز كاريش ، والقوة المتزايدة لفصائل المقاومة الفلسطينية ، ورؤية الأنفاق للولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي في أوكرانيا ، ونمو الحزام والطريق الصيني. مبادرة (بما في ذلك سوريا الآن) ؛ كل هذه التطورات تشير إلى وقت حاسم لدفع متجدد نحو التحرير.

أما المقاربة الثانية فتتعلق بتعزيز الوحدة في النضال عبر الخطوط الأيديولوجية والطائفية. سوريا البعثية ، وإيران الإسلامية المتجددة القوة ، وحزب الله الشيعي ، وحركة حماس السنية والجهاد الإسلامي في فلسطين ، والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، وزيدي أنصار الله ، يمكنهم العمل على طرد الغزاة ، وما تبقى هو التخطيط للمستقبل. كيف سيبدو هذا التحرير في المستقبل؟ وهل يمكن مشاهدة أشياء مثل ما فعله الشقاقي؟ في رأيي ، من الضروري اتباع نهج مزدوج من الروحانية والتحليل الجيوسياسي الذكي مع احترام الحياة الدينية والثقافية للشعب ، جنبًا إلى جنب مع حكومة واقتصاد قادرين على تعزيز المساواة والحياة الكريمة لمواطنيها.

يجب احترام حقوق أشكال التعبير الثقافي الأخرى في المجال الحضاري العربي الإسلامي: يجب احترام المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك والأكراد والآشوريين واليهود والأقليات الأخرى ودمجها في هذه الحضارة المتجددة.

وهكذا نرى مرة أخرى قوة النهج الحضاري ، ليس في أسلوب هنتنغتون ، الذي يحمل في طياته هموم الغرب الجماعي في مواجهة صعود التعددية القطبية ، ولكن بأسلوب ألكسندر دوغين وأنور عبد الملك ، حيث لا يتم الاستهزاء بالتقاليد الثقافية للشعوب المضطهدة ، ولا تخضع لمناهضة يسارية طفولية معادية للإيمان بالله. بدلاً من ذلك ، يتم الاعتزاز بنقاط الاتصال الثقافية هذه ، ومراجعتها لتناسب العصر الحالي ، ويُنظر إليها من خلال عدسة التحرر من هيمنة الدول الغازية. تبقى القوة التحليلية للمادية التاريخية في هذه الحالة أيضًا ، وهي تعزز النهج الحضاري. إن المقاربة الإسلامية الفريدة لمشروعنا الحضاري هي التي دفعت الشهيد فتحي الشقاقي ودفعت به. مشاركته من السجون والجذور سمحت له بأن يرى من المرتفعات الكبرى للرأي الحضاري أن لكل مشكلة حل فريد.

مصادر:

(1) الشقاقي نقلا عن سكار ، إريك. تاريخ الجهاد الإسلامي الفلسطيني. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2021.

(2) المزروعي ، علي أ. اليهود الأوروبيون والأفرو-عرب: الاختلاف السامي الكبير في تاريخ العالم. مطبعة جامعة أمريكا ، 2008.

(3) https://thediplomat.com/2014/09/the-chinese-communist-partys-confucian-revival/

(4) الشقاقي نقلا عن سكار ، إريك. تاريخ الجهاد الإسلامي الفلسطيني. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2021.

(5) السابق

(6) عبد الملك ، أنور. الأمة والثورة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1981.

(7) الشقاقي نقلا عن سكار ، إريك. تاريخ الجهاد الإسلامي الفلسطيني. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2021.