موقع مصرنا الإخباري: يفتح أحدث كتاب للكاتب المصري شادي لويس عالم المهاجرين أمام الجمهور الغربي.
يستكشف لويس حالة المنفى لأولئك المهاجرين الذين يحملون معهم من الجنوب إلى الشمال ومن الشرق إلى الغرب السؤال المؤلم المتمثل في اقتلاعهم من جذورهم. ولد في القاهرة عام 1978 ، ظهر المؤلف بعد الثورة المصرية عام 2011.
وحصل على درجة الماجستير في علم النفس ، استخدم معرفته الأكاديمية بعلم نفس الجمهور ونظريات الفيلسوف ميشيل فوكو لدراسة كيفية الاعتصامات اليومية في ميدان التحرير بالقاهرة.
خلقت ممارسات مستقلة للتنظيم الذاتي ومقاومة الرقابة الاجتماعية والقمع من قبل الدولة المصرية. تبع ذلك روايته الأولى المشهورة ، طرق الرب ، التي قدمها كمحاولة للإجابة على سؤال ما هو أن تكون مسيحياً في مصر. قدمت الرواية وقت نشرها من قبل المؤلف كوسيلة لفتح عالم الأقباط أمام الأقباط أنفسهم والمسلمين.
التسلسلات الهرمية البشرية في أحدث رواياته ، ربما أراد لويس فتح عالم المهاجرين أمام الغربيين. يعيش في لندن منذ سنوات ويعمل في قسم الخدمات الاجتماعية. إنه موقع مثالي ، سواء من الداخل أو من الخارج ، يمكن من خلاله مراقبة السؤال المأساوي للهجرة.
هذه هي قوة هذه الرواية أيضًا. طريقته في وضع القارئ على الحد ، والفصل ، وخط الزوال الذي يرتب العالم بينما يقسمه إلى قسمين. الحدود والقفل التي تشمل وتستبعد في نفس الحركة وبالتالي تخلق التسلسلات الهرمية البشرية. البطل ، الذي لا يعرف عمره واسمه الأول (نحن فقط نفهم أنه مصري) ، يتلقى مكالمة عاجلة ذات ليلة من صديق في القاهرة. باسم التضامن العميق الذي لا يوصف والذي لا يزال قائما على الرغم من المنفى في لندن ، يُطلب من الراوي دفن شاب سوري مات في بريطانيا بعد سلسلة من المنفيين المتنوعين وهروب لا يصدق.
الراوي ، بينما كان مترددًا في البداية ، يقبل في النهاية المهمة المقدسة. من هناك ، تتغذى القصة بشخصيات مختلفة تدور جميعها حول سؤال واحد: ماذا يفعل المنفى للشخص الذي يعيشه والمجتمعات التي تديره؟ تكشف الرواية عن المسارات البشرية الفردية للأشخاص الذين غادروا بلدهم يومًا ما بسبب الحرب أو الكارثة الاقتصادية أو ببساطة لأنهم أرادوا النجاح في مكان آخر. بناءً على هذه المقدمات المعينة ، تروي الرواية أيضًا المطهر الإداري الذي يُحتجز فيه هؤلاء الأشخاص ، ولم يتم رفضهم تمامًا ولم يتم الترحيب بهم أبدًا. الراوي ، على الرغم من كونه مهاجرًا سابقًا ، يعمل في قسم يدير طلبات اللجوء والرعاية والإسكان. من الكلمات الأولى في الرواية ، يندهش المرء من النغمة المستخدمة.
لويس لا ينزلق أبدًا في رثاء. حتى أكثر المصائر المأساوية في الكتاب مليئة بالسخرية والسخافة ، وهي بالتأكيد لا تفتقر إلى الفكاهة. والواقع أن العبثية هي تقليد أدبي يدعيه بسرور. قال لي: “كان العبث دائمًا عنصرًا من عناصر الحديث وأدبها ، من دون كيشوت إلى أواخر العصر الحديث في كافكا”. “إنها علامة على سقوط العصر البطولي”. ومع ذلك ، عندما تترك هذه العبثية بعدها الأدبي لتصف في أفضل الأحوال مصير المهاجرين ، فإنها تأخذ بعدًا بطوليًا.
لا يلقي بالعين على الفور. “رحلات أبطال الأساطير القديمة لم تعد صالحة. ملايين اللاجئين والمهاجرين و’اللاجئين غير الشرعيين ‘يخاطرون برحلة طويلة ومرعبة كل عام لعبور البحار والمحيطات والصحاري والحدود الخاضعة للحراسة ، لكن قصصهم لا تعتبر معجزات . لا يُنظر إليهم إلا على أنهم مصدر إزعاج. وبهذا المعنى ، فإن العبثية هي النسخة الجديدة من البطولة ، وهي النسخة التي يتم تعريفها فقط من خلال الضعف “. يقول لويس إن هؤلاء المهاجرين هم أبطال العصر الحديث. “الهجرة ليست بالضرورة حديثة. يأتي مفهوم مثل الشتات إلينا من القديم شهادة. يتميز التقويم الإسلامي بـ “سنة الهجرة”. يبني الإسلام روايته على أساس المنفى “. الجحيم البيروقراطي هؤلاء الأبطال هم بالفعل أوليس الحديثة ، وهم يواجهون عملاق البيروقراطيين المعاصرين وصفارات الإنذار لغرب أسطوري ملتهب. “ومع ذلك ، فإن ما يميز العالم الحديث في هذا السياق هو البيروقراطية. ففي خط غرينتش يستكشف الطرق التي يحاول بها جهاز الدولة تصنيف وإدارة واستيعاب المهاجرين والأقليات ، أو ما يمكن أن نستخدمه كمصطلح شامل ، “الأجنبي”. ينشأ التوتر من هذا التفاعل غير المقصود بين البيروقراطية التي تتميز بصلابة وسيولة الهجرة “. تتخذ البيروقراطية التي يعمل فيها الراوي شكل إدارة تحاول نظريًا أن تنظم استقبال وحياة المهاجرين في أرض منفاهم بطريقة إنسانية قدر الإمكان. تُظهر لنا رواية لويس أولاً وقبل كل شيء أن هذه الإدارة نفسها ترحب في صفوفها بالموظفين الذين مروا بأنفسهم برحلة هجرة ، وهي رحلة ناجحة على ما يبدو. ينعكس نجاحها في وظيفة في قلب الإدارة الاستعمارية. اقرأ: مصر ترفع أسعار معظم السلع المدعومة والخبز دون تغيير راوي الرواية غادر مصر منذ سنوات. في نظر أصدقائه في الوطن ، هو مثال للاندماج والنجاح. لكن الرواية توضح لنا إلى أي مدى تجرد هذه البيروقراطية من إنسانيتها من هم خارجها ، والمهاجرين ، والعاملين فيها ، وموظفي الخدمة المدنية المكلفين بمنح أو حجب الكأس التي يسعى إليها المهاجرون ، “الحق في الحصول على الحقوق”. كما وصفتها المؤرخة الألمانية الأمريكية الراحلة حنة أرندت. علاوة على ذلك ، فإن هؤلاء المسؤولين لديهم تسلسل هرمي فيما بينهم ، بين البيض والسود ، والمسيحيين والمسلمين ، والرؤساء والدنيا. خمسون درجة من البياض إحدى الشخصيات في الكتاب ، وهي زميلة نيجيرية للراوي ، تنخرط في التنظير الاجتماعي والعرقي الذي يضفي عليه طابعًا سياسيًا قويًا. بالنسبة لهذه الشخصية ، ينقسم العالم بين “البيض” و “السود”. لا تعني هذه المصطلحات فارقًا بسيطًا في لون البشرة ، بل تعني وضعًا اجتماعيًا وإداريًا. فهو ، على سبيل المثال ، “أبيض” في عيون عائلته في الوطن. وعندما يعود إلى البلاد بعد التقاعد ، فإن شراء فيلا مع حوض سباحة سيعزز هذا الوضع الأبيض. ومع ذلك ، يرى زميله المسيحي البولندي أنه أسود وسيبقى أسود اللون. كما أنه “أسود” بحسب اللاجئة الكردية التي قد يوفر لها شقة أو لا يوفرها لها. هذه المرأة ، على الرغم من ضعفها بسبب وضعها في المنفى ، ستهين هذا الموظف ذو البشرة السوداء. سوف تستمد من بشرتها البيضاء تفوقًا نظريًا وحقها في أن تكون عنصرية بينما مصيرها مرهون به. من خلال هذا التنظير للبياض الإداري ، أصبح عمل لويس جزءًا من نظريات ما بعد الاستعمار التي لم يعد فيها اللون الأبيض لونًا بل وضعًا اجتماعيًا. وأوضح أن “التصنيف العرقي والتسلسل الهرمي كانا العلامات الرئيسية للمشروع الاستعماري ؛ وكان البياض هو المركز وحدد كل شيء آخر”. “لا تزال المصطلحات العرقية والمفاهيم والخيال والوقائع تعيش معنا. تقوم الشخصية في الرواية بتطوير نظرية مضادة لا تستند إلى البياض بل على السواد ، حيث يكون المهاجر الأشقر من أوروبا الشرقية أسودًا أيضًا. هذه النظرية السخيفة والمضحكة هي لا يتحدد بلون البشرة بل بمكانة المرء في الهياكل الرأسمالية والطبقية “.
وأفضل تعبير عن هذه البقايا الاستعمارية في بريطانيا. إنها الدولة التي يعيش فيها لويس والتي يلاحظ تناقضاتها. “بريطانيا هي المكان الذي كنت أعيش فيه منذ 17 عامًا. على عكس بعض البلدان الأوروبية الأخرى حيث يحدد الاستيعاب والتكامل الأجندة السياسية ، فإن السياسة الرسمية لبريطانيا هي التعددية الثقافية. إنها بلد حيث يصبح مهاجر الجيل الثاني الهندوسي البني هو رئيس الوزراء وفي الوقت نفسه تقدم حكومته بعض الخطابات والسياسات الأكثر عنصرية ومعادية للهجرة في تاريخ البلاد المعاصر. إنها سريالية للغاية وحقيقية للغاية أيضًا “. سيدرك القارئ الفرنسي لرواية الكاتب المصري إلى أي مدى يواجه النموذج الإنجليزي ، الذي يتم تقديمه باستمرار كنموذج فرنسي مضاد قائم على الشمولية والتكامل ، نفس التناقضات والابتذال في سياسة الترحيب بالأجانب. الغريب المتجول لكن إذا أظهر لنا شادي لويس كيف تمكن الغرب من احتجاز المهاجرين الذين يصلون إلى عتبات أبوابها ، من خلال سياسات الاستقبال ذاتها ، فلن يسلم الشرق. في مصر ، يوضح كيف أن اللاجئين السوريين والفلسطينيين هم أيضًا موضع شك وإشارة إلى الأبد. في هذه الحالة ، لم يعد الأجنبي هو الذي لا يشبهنا ، بل هو الذي يشبهنا كثيرًا إلى حدٍ ما. وهذا الفائض من التشابه هو سبب الرفض تجاهه. أنتجت الجغرافيا السياسية أيضًا نصيبها من المنفيين القسريين ، مثل لويس أيضًا ، إطلاق مئات الأشخاص على طرق الهجرة الذين أصيبوا بتاريخ يتجاوزهم. وفي هزات التاريخ هذه ، لم يسلم العالم العربي. وأشار إلى أن النكبة الفلسطينية ، والغزو الأمريكي للعراق ، والحروب الأهلية السودانية ، والكارثة السورية ، أحداث مروعة تحددها الديكتاتورية والطائفية والإمبريالية. “العراق وليبيا ولبنان واليمن لهم نصيبهم أيضًا. وبطريقة ما ، فإن اللغة العربية وكتابتها متجذرتان الآن في المنفى. ليس بالضرورة نتيجة للتجربة المباشرة والشخصية ، بل كإمكانية تاريخية. كل عربي هو مهاجر محتمل ولاجئ وغير شرعي “. في روايته ، بطريقة سردية ساخرة ومأساوية ، ينتهي الأمر بالراوي ، على الرغم من كونه قبطيًا ، بلباس المسلم السلفي ، بسبب الطريقة التي يعامل بها المجتمع. يفكر المرء في كافكا ، بالطبع ، في هذه التحولات المفاجئة التي تؤثر على البشر المحاصرين في شبكة العبث. إعطاء العقل للمتهمين ، ليصبح الشخص متهمًا به هو الفعل النهائي للاستقلالية التي تُترك لهؤلاء الأشخاص الذين تم اصطيادهم إلى الأبد.
من خلال معرض الشخصيات المحببة ، كتب شادي لويس رواية رائعة. تكافح شخصياته ، مثل الحشرات تحت الزجاج ، وتطرد نفسها على جدران غير مرئية ولكنها صلبة. في هذا الفضاء المطلق ، يصطدمون أيضًا ببعضهم البعض ، ويحاول كل منهم الحفاظ على مساحة صغيرة من البقاء على قيد الحياة. وهناك تكتسب استعارة خط الزوال أهميتها الرمزية. “يعرض خط الزوال كيف يمكن للسلطة أن تحول الخيال إلى حقيقة ، وكيف ترسم الجغرافيا وتعيد رسمها ، وتنتجها ، وتبتكر مناطق ، وتصنيفًا ، وأشخاصًا ، وأعراقًا ، وانقسامات ، وذاتية” ، كما أشار بشعور من الأسف. “إنه يرمز إلى كيف تبني القوة العالم ونحن.” يبدو أن كتابه يقول أننا منقسمون جميعًا بسبب خط الزوال هذا ، والذي لا يصنفنا داخليًا كبشر فحسب ، بل يصنفنا كأفراد أيضًا. ربما يكون الهروب من قبضته هو الحل الوحيد للبشرية وللبقاء النفسي.
